بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على علّة الوجود النبيّ الأعظم محمّد وعلى أهل بيته الطّاهرين ولعنة الله تعالى جاحدي إمامتهم ومبغضيهم ومنكري فضائلهم ومخالفيهم إلى قيام يومالدّين لا سيّما صنمي قريش أبو بكر وعمر وابنتيهما عائشة وحفصة وأتباعهم.
يا وَلِيَّ اللهِ إِنَّ لي ذُنُوبًا كَثيرةً فَاشْفَعْ لي إلى رَبِّكَ، فَإنَّ لَكَ عِنْدَ اللهِ مَقامًا مَعْلُومًا، وَإنَّ لَكَ عِنْدَ اللهِ جاهًا وَشَفاعةً، وَقَدْ قالَ اللهُ تَعالى: (وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى).
تمهيد
قال تعالى: "مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون"(1).
وفي تأويل هذه الآية الشريفة يقول السيّد شرف الدّين الحسيني الاسترآبادي رضي الله عنه في تفسيره:
"لهذه الآية تأويل ظاهر وباطن: فالظاهر ظاهر، وأما الباطن فهو: ما رواه محمد بن خالد البرقي عن الحسين بن سيف عن أخيه عن أبيه عن سالم بن مكرم عن أبيه قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في قول الله عز وجل: (كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ) قال: هي الحميراء.
معنى هذا التأويل: إنما كنّي عنها بالعنكبوت لأنّ العنكبوت حيوان ضعيف اتخذت بيتا ضعيفا أوهن البيوت وأضعفها لا يجدي نفعا ولا ينفي ضررا، وكذلك الحميراء حيوان ضعيف لقلّة حظّها وعقلها ودينها، اتّخذت من رأيها الضّعيف وعقلها السّخيف - في مخالفتها وعداوتها لمولاها - بيتاَ مثل بيت العنكبوت في الوهن والضعف لا يجدي لها نفعا، بل يجلب عليها ضررا في الدنيا والآخرة لأنها بَنَتْه (عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ) بها في نار جهنم هي ومن أسّس لها بنيانه لها أركانه وعصى في ذلك ربّه وأطاع شيطانه واستغوى لها جنوده وأعوانه، فأوردهم حميم السّعير ونيرانه، وذلك جزاء الظّالمين والحمد لله رب العالمين"(2).
مثالب الحميراء بنت عتيق بن أبي قحافة لعنها الله تعالى، ملئت كتب الحديث والسّيرة والتاريخ عند الملّتين الإسلاميّة المحمّديّة والبكريّة إلّا أنّ بعض مثالبها لا يعرفه بعض المسلمين وجمع من الطّائفة البكريّة، ومن مثالبها لعنها الله تعالى هي ما فعلته بعد أن وردها نبأ استشهاد سيّد الأوصياء علي بن أبي طالب عليهما السّلام.
لنرى ماذا فعلت هذه الملعونة.
عائشة لعنها الله تعالى تسجد لربّها شكراً وتتغنّى وتضحك لمّا سمعت بمقتل أمير المؤمنين (ع) وتمدح قاتله ابن ملجم
- روى ابن سعد (230هـ) في طبقاته والبلاذري (279هـ) في تاريخه وابن جرير الطّبري (313هـ) في تاريخه ومسكويه الرازي (421هـ) في تاريخه وابن الأثير (630هـ) في تاريخه وأشار إلى الأبيات ابن الطقطقا (709هـ) في تاريخه:
"لما انتهى إلى عائشة قتل علي رضي الله عنه قالت:
فألقت عصاها واستقرت بها النّوى ** كما قرّ عيناً بالإياب المسافرُ
فمن قتله؟ فقيل رجل من مراد فقالت:
فإن يك نائيا فلقد نعاه ** غلام ليس في فيه التراب
فقالت زينب ابنة أبي سلمة: ألعلي تقولين هذا؟ فقالت: إنّي أنسى فإذا نسيت فذكّروني. وكان الذي ذهب بنعيه سفيان بن عبد شمس بن أبي وقاص الزهري"(3).
كما أنّ عائشة لعنها الله تعالى لم تكتفِ بذلك بل سجدت لله شكراً على مقتل أمير المؤمنين عليه السّلام؛ فقد روى أبو الفرج الأصفهاني (356هـ) وابن شدقم (1082هـ) عن أبي البحتري، قال:
"لما أن جاء عائشة قتل علي (ع) سجدت"(4).
والأدهى والأمرّ من ذلك أنّ الحميراء الملعونة ضحكت عندما سمعت بمقتل أمير المؤمنين عليه السّلام؛ فقد روى الزبير بن بكار (256هـ) بسنده عن زينب أبي سلمة قالت:
"كنت يوما عند عائشة ابنة أبي بكر الصديق زوج النبيّ (ص) فإني لعندها إذ دخل رجل مُعتّمٌ، عليه أثرُ السَفَر فقال: قُتل علي بن أبي طالب (ع) فقالت عائشة:
إنْ تـكُ نـاعيـاً فلقد نعـاه ** نَعيٌ ليـس في فيـه التراب
ثمّ قالت: من قتله؟ قالوا: رجل من مراد.
قالت: رُبَّ قتيلِ الله بيدَي رجل من مراد.
قالت زينب: فقلتُ سبحان الله يا أمَّ المؤمنين، أتقولين مثلَ هذا لعليٍّ في سابقتهِ وفضلهِ؟ فضحكت وقالت: بسم الله، إذا نسيتُ فذكّريني"(5).
الحميراء لعنها الله بعد أن بلغها نبأ استشهاد سيّد الأوصياء عليه السّلام
- روى ابن عبد البرّ النمري (463هـ)، ومحبّ الدّين الطبري (694هـ)، وصلاح الدّين الصفدي (764هـ) والتاهساني البرّي (القرن السابع الهجري) عن ابن قتيبة الدينوري (276هـ) وحسين الدّيار بكري (966هـ) في تاريخه:
"قالت عائشة لمّا بلغها قتل عليّ: لتصنع العرب ما شاءت فليس لها أحد ينهاها"(6).
وقول عائشة بعد أن بلغها نبأ استشهاد أمير المؤمنين عليه السّلام، يدلّ على أمر خطير، سنناقشه في النتائج التاليّة.
من خلال هذه المصادر المستفيضة الّتي تثبت أنّ الحميراء ضحكت واستبشرت وسجدت لربّها شكرًا عندما جاءها نبأ مقتل واستشهاد سيّد الأوصياء عليه السّلام؛ بل ومدحت قاتله الملعون، وقالت قولها الخبيث: "لتصنع العرب ما شاءت فليس لها أحد ينهاها".
نخلص إلى عدّة نتائج، أهمّها:
1- فرح واستبشار الملعونة ابنة الملعون عائشة بنت عتيق بن أبي قحافة لعنهم الله بمقتل سيّد الأوصياء عليه السّلام يوضّح أنّها منافقة بنصّ الحديث المتواتر عند الفريقين عن المولى أمير المؤمنين عليه السّلام قال: "والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة أنّه لعهد النبيّ الأميّ إلي أنّه لا يحبّني إلّا مؤمن ولا يبغضني إلّا منافق"(7)، والمنافقة ملعونة من قبل الله تعالى ولها نار جهنّم خالدةً فيها؛ لقول الله تعالى في محكم كتابه العزيز: "وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيم"(8).
2- قول الملعونة عائشة لما بلغها قتل أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام: "لتصنع العرب ما شاءت فليس لها أحد ينهاها" مريب جدّاً؛ فالإمام علي عليه السّلام لا شكّ أو ريب كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وقد كان سلام الله عليه يحارب أصحاب الفحشاء والمنكر وكلّ داعٍ إلى حرام، وكان سدّاً منيعاً أمام ما يريده أهل المنكر والبغي والفساد؛ فقول الملعونة السالف ما هي إلّا دعوة صريحة في نشر المنكرات والفواحش والفساد؛ فبعد أن زال السدّ المنيع أمام أهل المنكر - استشهاد أبي الحسن عليه السّلام- أصبح الطريق ممهّداً لكلّ خبيث في أن يفعل ما يشاء من محرّمات وعلى رأسهم الملعونة عائشة.
ولا نستغرب ذلك من الحميراء؛ فبعد أن ثبت نفاق عائشة لعنها الله تعالى؛ فهي فاسقة تأمر بالمنكر بنصّ القرآن الكريم أيضا حيث يقول الجبّار عزّ وجل: "الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُون"(9).
فالّذي يدعو النّاس إلى ممارسة المنكرات والفواحش والفساد لا بدّ أنّه قام بفعلها وممارستها كعائشة لعنها الله؛ فالآية الكريمة المنطبقة عليها في أنّها منافقة، فاسقة، تأمر بالمنكر، وسيرتها العفنة كإدخال الرّجال عليها بدعوى رضاع الكبير(!!) بل وكانت تأمر أخواتها أن يفعلنّ فعلها الفاحش(10)، وتشويفها للجواري(11) بغرض اصطياد شباب قريش(12)، وغيره من الفساد الّذي كانت تفعله عائشة، وتأمر النّاس به كما بيّنا ذلك؛ فلا يستعبد منها -بل عندي- أنّها قد وقعت بالفاحشة وعملت المنكرات والفواحش بعد قتلها للرّسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في المدينة المنوّرة وفي طريق البصرة مع معشوقها الأوّل طلحة وقد كانت في المدينة المنوّرة والإمام أبي الحسن (عليه السّلام) في الكوفة وصفى لها الأمر أكثر في ممارسة فسادها بكلّ حريّة بعد إستشهاد وصيّه أمير المؤمنين (عليه السّلام).
* وهنا ملاحظة مهمّة لا بدّ منها:
عندنا أدلّة كثيرة في ثبوت هذا الأمر عليها منها ما ذكرناه في هذا البحث ويوجد تفصيل أوسع لسنا هنا في محلّ طرحه بالتفصيل لكن على سبيل الإجمال أدلّتنا تعتمد على القرآن الكريم وخصوصًا سورة التحريم وما فيها من قرائن داخليّة، وأيضاً تفسير هذه السّورة المباركة بالإعتماد على الروايات المعتبرة في الكافي الشّريف، وتفسير القمّي المعتبر، وبحار الأنوار، والهداية الكبرى للخصيبي، وسيرتها العفنة من مصادر الحديث عند أعدائنا البكريين، ومصادر التاريخ والسيرة الّتي رويناها في مصادرنا المعتبرة كبحار الأنوار ورواها العدو في كتبه. وما ذكرناه في هذا الموضوع إلّا أحد الأدلة المتضافرة على ثبوت ذلك.
ونقول إنّ فعلها للفاحشة قد ثبت عندنا وقد كان منها ذلك بعد قتلها للنبيّ الأعظم (صلّى الله عليه وآله) كما ثبت عندنا أنّها طُلّقت من أمير المؤمنين (عليه السّلام)، بنصّ مولانا الإمام الحجّة (عجّل الله تعالى فرجه الشّريف) في أجوبته على مسائل سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمّي (رضي الله عنه) - وهو مارواه أعلامنا: الصّدوق والطبري الشيعي والطبرسي والمجلسي (رضي الله عنهم) وصحّح لقاء الأشعري القمّي بالإمامين العسكري والحجّة (عليهما السّلام) الشيّخ الصدوق والعلّامة المجلسي (رضي الله عنهما) فقد قال مولانا وإمام زماننا الإمام الحجّة بن الحسن (عجّل الله تعالى فرجه الشّريف) في أجوبة مسائل سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمّي (رض) -في حديثه مع الإمام الحجّة عليه السّلام- قال:
"نظر إليَّ مولانا أبو محمد عليه السلام فقال: ما جاء بك يا سعد؟ فقلت : شوّقني أحمد بن إسحاق على لقاء مولانا. قال: والمسائل التي أردت أن تسأله عنها؟
قلت: على حالها يا مولاي، قال: فسل قرّة عيني - وأومأ إلى الغلام - فقال لي الغلام: سل عمّا بدا لك منها، فقلت له: مولانا وابن مولانا إنا روينا عنكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السلام حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة: "إنك قد أرهجت على الإسلام وأهله بفتنتك، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي غربك وإلّا طلقتك"، ونساء رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان طلاقهن وفاته، قال: ما الطلاق؟
قلت: تخلية السّبيل، قال: فإذا كان طلاقهن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله قد خليت لهن السبيل فلم لا يحل لهن الأزواج؟
قلت: لأنّ الله تبارك وتعالى حرّم الأزواج عليهن، قال: كيف وقد خلى الموت سبيلهن؟
قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوّض رسول الله صلى الله عليه وآله حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السلام، قال: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله فخصّهنّ بشرف الأمهات، فقال رسول الله: يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن ما دمن الله على الطاعة، فأيّتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين"(13).
وهو ما يثبت بل ثبت أنّها بائنة عن رسول الله بالإرتداد بخروجها على إمامها أبي الحسن (عليه السّلام) والتطليق الّذي طلّقها إيّاه أمير المؤمنين (عليه السّلام) فلا وجه للقول بأنّ التعرّض لعرض الملعونة عائشة هو تعرّض للرسول الأعظم (صّلى الله عليه وآله) ولا وجه أيضًا لما يدّعيه المستشكلون في أنّها أمًّا للمؤمنين لقول الله عزّ وجل: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ"(14)؛ لأنّا نقول وعلى الله تعالى التوكّل ومن ورسوله وأهل بيته الميامين التوفيق:
لنرجع إلى تفاسير أصحاب الدّين البكري ليتّضح تفسير الآية الكريمة ومعناها، ثمّ نخلص إلى نتيجة بعد عرض أقوال علماء البكريّة.
- قال إبن جرير الطبري(313هـ) في تفسيره:
حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قال في بعض القراءة: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وذكر لنا أن نبي الله (ص) قال: أيما رجل ترك ضياعا فأنا أولى به، وإن ترك مالا فهو لورثته. وقوله: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) يقول: وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم، في أنهن يحرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل(15).
- قال محمد بن عبد الله بن أبي زمنين(399هـ) في تفسيره:
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ) تفسير مجاهد: يعني: هو أبوهم، (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) أي: هن في التحريم مثل أمهاتهم. يحيى: عن سفيان الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة: أن امرأة قالت لها: يا أمه. فقالت: لست لك بأم؛ إنّما أنا أم رجالكم(16).
- قال الحسين بن مسعود البغوي(510هـ) في تفسيره:
(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) وهو لهم وهن أمهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأييد لا في النظر إليهن والخلوة بهن فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب قال الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ) ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لأخوانهم وأخواتهن هم أخوال المؤمنين وخالاتهم قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي أخت أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين واختلفوا في أنهن هل كن أمهات النساء المؤمنات قيل كن أمهات المؤمنين والمؤمنات جميعا وقيل كن أمهات المؤمنين دون النساء وروى الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة: يا أمه. فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم؛ فبان بهذا معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن(17).
- قال جار الله الزمخشري(538هـ) في تفسيره:
(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) تشبيه لهن بالأمهات في بعض الأحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن، قال الله تعالى: (وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا) وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الأجنبيات ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمهات النساء، تعنى أنهن إنّما كنّ أمّهات الرجال لكونهنّ محرّمات عليهم كتحريم أمهاتهم، والدليل على ذلك أن هذا التحريم لم يتعد إلى بناتهن وكذلك لم يثبت لهن سائر أحكام الأمهات(18).
- قال ابن العربي المالكي(543هـ) في تفسيره:
(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) اختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم هن أمهات الرجال خاصة على قولين فقيل ذلك عام في الرجال والنساء وقيل هو خاص للرجال لأن المقصود بذلك إنزالهن منزلة أمّهاتهم في الحُرمة حيث يتوقّع الحل والحل غير متوقّع بين النساء فلا يحجب بينهن بحرمة.
وقد روي أن امرأة قالت لعائشة: يا أماه. فقالت: لست لك بأم إنّما أنا أم رجالكم وهو الصحيح(19).
- قال ابن عطية الأندلسي(546هـ) في تفسيره:
وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة. قال الفقيه الإمام القاضي ويؤيد هذا قوله عليه السلام أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش وشرّف تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمّهات المؤمنين في حرمة النكاح وفي المبرّة وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الأمهات قال مسروق قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها: يا أمه. فقالت: لست لك بأم وإنما أنا أم رجالكم(20).
- قال ابن الجوزي الحنبلي(597هـ) في تفسيره:
قوله تعالى: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) أي: في تحريم نكاحهن على التأبيد، ووجوب إجلالهن وتعظيمهن، ولا تجري عليهن أحكام الأمهات في كل شيء، إذ لو كان كذلك لما جاز لأحد أن يتزوج بناتهن، ولورثن المسلمين، ولجازت الخلوة بهن.
وقد روى مسروق عن عائشة أن امرأة قالت: يا أماه، فقالت: لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم، فبان بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط(21).
- قال عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي(610هـ) في تفسيره:
(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) في حرمة نكاحين وتعظيم حقوقهن دون النفقة والميراث، وفي إباحة النظر إليهن مذهبان هذا في اللّائي مات عنهن، وفي إلحاقه مطلقاته بمن مات عنهن ثلاثة مذاهب يفرق في الثلاث بين من دخل بهن ومن لم يدخل بهن وهل هن أمهات مؤمنات كالرجال فيه مذهبان، قالت امرأة لعائشة: يا أمة فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم(22).
- قال عبد الله بن عمر البيضاوي(682هـ) في تفسيره:
(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الأجنبيات. ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمّهات النّساء(23).
فإذًا اتّضح مما عرضناه أنّ معنى الآية الشّريفة: "وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ"، هو بيان حكم إلهي تشريعي في أنّ أزواج النبيّ لا يحقّ لهنّ الزواج من بعده وهنّ محرّمات على سائر المسلمين، وحتّى هذا الحكم خالفه عتيق ابن أبي قحافة لعنه الله كما سنذكره في ترجمة زوج النبيّ قتيلة بنت قيس لعنها الله، ودعوى احترامهنّ هو منوط بتقواهنّ وتمسكهنّ بدينهنّ، يقول تعالى: "يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ" فمن ارتدّت أو عصت الله تعالى أو أتت بالموبقات فلا كرامة لها لدينا كالملعونتين عائشة وحفصة.
يقول عزّ وجل: "يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا"؛ وروى محمّد بن سعد(230هـ) في طبقاته بسنده عن عطاء بن يسار: "أنّ النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلم قال لأزواجه: أيّكنّ اتّقت الله ولم تأت بفاحشة مبيّنة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة"(24)، وروى ابن سعد أيضاً بسنده عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع:
أنّ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، قال لنسائه في حجّة الوداع: "هذه الحجّة ثم ظهور الحصر"(25).
وروى عبد الرزّاق الصنعاني في مصنّفه بسند صحيح عن زيد بن أسلم "أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حجّ بنساءه حجة الوداع، ثمّ قال: إنمّا هي هذه، ثم ظهور الحصر. يقول: الزمن ظهور الحصر في بيوتكن"(26).
وقالت أم المؤمنين أم سلمة (رضي الله عنها) قال لنا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في حجة الوداع: (هي هذه الحجة ثم الجلوس على ظهور الحصر في البيوت)"(27).
وعليه نقول:
أنّ الملعونة عائشة بالقطع واليقين لم تتّق الله تعالى في دماء المسلمين وخالفت قوله تعالى: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى" وتبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى وفعلت الفواحش من إداخال الرجال الأجانب عليها وجعلهم يرتضعون منها.
ولم تلزم ظهر حصيرها كما أمرها رسوله فهي بائنة منه ولا كرامة لها فدعوى أنّه يجب إحترامها لأنّها عرض للنبيّ الأعظم واضحة البطلان كما أثبتنا وهذا على سبيل الإيجاز لا التفصيل(28).
3- عدوّة أهل البيت عائشة لعنها الله كانت في معركة الجمل تريد قتل أمير المؤمنين عليه السّلام، لكنّها لم تفلح بعد أن هزمها علي عليه السّلام، وبعد أربع سنوات من معركة الجمل تمكّن عبد الرحمن بن ملجم المرادي لعنه الله تعالى في أن يغتال الإمام عليه السّلام غدراً في محراب الصّلاة، وعندما علمت عائشة بذلك فرحت وضحكت وسجدت لربّها شكراً(!!) ومدحت القاتل المرادي لعنه الله فتكون بذلك شاركت في قتل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام. لأنّ مولانا الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: "إذا أردت أن تعلم أن فيك خيرا فانظر إلى قلبك فإن كان يحب أهل طاعة الله ويبغض أهل معصيته ففيك خير والله يحبك، وإن كان يبغض أهل طاعة الله ويحب أهل معصيته، فليس فيك خير، والله يبغضك والمرء مع من أحب"(29). فتكون الحميراء الملعونة شاركت في قتل سيّد الأوصياء (عليه السّلام).
4- قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير"(30)؛ وورد في تفسير علي بن إبراهيم القمّي (رضي الله عنه) عن أبي عبد الله الصّادق (عليه السّلام) أنّه قال: "جاهد رسول الله صلى الله عليه وآله الكفّار، وجاهد علي عليه السّلام المنافقين؛ فجاهد علي عليه السّلام جهاد رسول الله صلى الله عليه وآله"(31).
ويقول شيخنا المفيد (رضي الله عنه) عن هذه الآية المباركة حول جهاد رسول الله صلّى الله عليه وآله للكفّار والمنافقين لعنهم الله تعالى:
"أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قد جاهد الفريقين بالسيف، فتولى جهاد الكفار، وأوصى أخاه وابن عمّه أمير المؤمنين عليه السّلام بجهاد المنافقين من بعده، فقام بأمره في ذلك، ونفّذ وصاته فيه، فجاهد أهل البصرة وأهل الشام وأهل النهروان، وأقام حدّ الله فيهم"(32).
فعلينا في هذا الزّمان إقتداءً بالرسول الأعظم وأمير المؤمنين عليهما وآلهما السّلام أن نحارب عدوّة أهل البيت عائشة لعنها الله، وفي هذا الزمان نحاربها عن طريق فضح مثالبها، ونشر مخازيها العفنة.
ولا بأس أن ننقل هذه الرواية المعتبرة المتواترة المعنى من مصادرنا والّتي تعطي تفصيل ما فعلته عائشة لعنها الله بعد إستشهاد سيّد الأوصياء (عليه السّلام) وما هو مآل عائشة وحزبها لعنهم الله. فقد روى الحسين بن حمان الخصيبي (رحمه الله) بسنده عن المفضّل بن عمر الجعفي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال:
"لما قدم أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام من الكوفة تلقاه أهل المدينة معزين بأمير المؤمنين عليه السلام ومهنين بالقدوم ودخلت عليه أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله - فقالت عائشة: والله يا أبا محمد ما فقد جدك الا حيث فقد أبوك ولقد قلت يوم قام عندنا ناعية قولاً صدقت فيه وما كذبت. فقال لها الحسن عليه السلام: عسى هو تمثلك بقول لبيد بن ربيعة حيث يقول:
فبشّرتها واستعجلت عن خمارها ** وقد تستخف المعجلين البشائر
وأخبرها الركبان أن ليس بينها ** وبين قرى نجران والشام كافر
فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر
ثم اتبعت الشعر بقولك أما إذا قتل علي فقولوا للعرب تعمل ما تشاء. فقالت له: يا بن فاطمة حذوت حذو جدك وأبيك في علم الغيب من الذي أخبرك بهذا عني؟
فقال لها: ما هذا غيب لأنّك أظهرتيه وسُمع منك والغيب نبشك عن جردٍ أخضر في وسط بيتك بلا قبس وضربت بالحديدة كفَّك حتّى صار جرحاً وإلّا فاكشفي عنه وأريه من حولَك من النساء، ثمّ إخراجك الجرد وفيه ما جمعته من خيانة وأخذت منه أربعين ديناراً عدداً لا تعلمين ما وزنها وتفريقك لها في مبغضي أمير المؤمنين عليه السلام من تيم وعدي شكراً لقتل أمير المؤمنين عليه السلام؛ فقالت: يا حسن والله لقد كان ما قلته فالله ابن هندٍ، لقد شفى وأشفاني.
فقالت لها أُم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله: ويحك يا عائشة ما هذا منك بعجب وإنّي لأشهد عليكِ أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي وأنت حاضرة وأم أيمن وميمونة: يا أم سلمة كيف تجديني في نفسك؟ فقلت: يا رسول الله أجده قرباً ولا أبلغه وصفاً. فقال: فكيف تجدين عليّاً في نفسك؟ فقلت: لا يتقدّمك يا رسول الله ولا يتأخّر عنك وأنتما في نفسي بالسواء. فقال: شكراً لله لك ذلك يا أم سلمة فلو لم يكن علي في نفسك مثلي لبرئت منك في الآخرة ولم ينفعك قربي منك في الدنيا، فقلت أنت لرسول الله صلى الله عليه وآله: وكذا كل أزواجك يا رسول الله؟ فقال: لا. فقلت: لا والله ما أجد لعليّ فيَّ موضعاً قرّبتنا فيه أو أبعدتنا. فقال لك: حسبك يا عائشة. فقالت: يا أم سلمة يمضي محمّد ويمضي عليّ ويمضي الحسن مسموماً ويمضي الحسين مقتولاً كما خبّرك جدّهما رسول الله صلى الله عليه وآله.
فقال لها الحسن عليه السلام: فما أخبرك جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وبأيّ موتة تموتين وإلى ما تصيرين؟ قالت له: ما أخبرني الا بخير. فقال الحسن عليه السلام: والله لقد أخبرني جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله تموتين بالداء والدبيلة وهي ميتة أهل النار وإنّك تصيرين أنتِ وحزبك إلى النار. فقالت: يا حسن ومتى؟ فقال الحسن عليه السلام: حيث أخبرك بعداوتك عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام وإنشائك حرباً تخرجين فيها عن بيتك متأمّرة على جمل ممسوخ من مردة الجنّ يُقال له بكير، وأنّك تسفكين دم خمسة وعشرين ألف رجل من المؤمنين الذين يزعمون أنّك أمّهم.
قالت له: جدّك أخبرك بهذا أم هذا من علم غيبك؟ قال لها: من علم غيب الله وعلم رسوله وعلم أمير المؤمنين عليه السلام. قال: فأعرضت عنه بوجهها وقالت في نفسها: والله لأتصدَّقن بأربعين وأربعين ديناراً ونهضت. فقال لها الحسن عليه السلام: والله لو تصدّقت بأربعين قنطاراً ما كان ثوابك عليها إلّا النّار"(33).
فنخلص إلى أنّ:
عدوّة أهل البيت عائشة بنت عتيق بن أبي قحافة التيميّة لعنها الله تعالى منافقة، فاسقة فعلت الفواحش والمنكرات ودعت إلى نشر الفساد، وشاركت بقتل سيّد الأوصياء علي بن أبي طالب عليهما السّلام، ومصير هذه المنافقة لعنها الله كما قال الله تعالى: "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا"(34). فنحن شيعة أمير المؤمنين (عليه السّلام) نتقرب إلى الله تعالى بالبراءة منها عن طريق لعنها وفضح مثالبها، ونشر مخازيها ولعن كلّ من يميل إليها.
والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على علّة الوجود نبيّنا الأعظم وآله ولعنة الله تعالى على أعدائهم لا سيّما عدوّة أهل البيت عائشة بنت عتيق وأتباعها والمائلين إليها.
صلّى الله عليك يا أمير المؤمنين وعلى زوجك وأولادك المعصومين
وَعذَّبَ اللهُ قاتِلَكَ بِأَنواعِ العَذابِ وَجَدَّدَ عَلَيْهِ العَذابَ
اللهمّ العن عدوّتك الخارجيّة الحميراء والخارجي ابن ملجم ،،،
ـــــــــــــــــــ
(1) سورة العنكبوت، 29/ 41.
(2) شرف الدّين الإسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة، ص422.
(3) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 3/ 23؛ البلاذري، أنساب الأشراف، 2/ 268؛ الطّبري، تاريخ الطبري، 3/ 398؛ مسكويه الرازي، تجارب الأمم، 1/ 596؛ ابن الأثير، تاريخ ابن الأثير، 3/ 201؛ ابن طباطبا، الفخري، ص102.
(4) أبو الفرج الأصفهانى، مقاتل الطالبيين، ص27؛ ابن شدقم المدني، الجمل، ص26.
(5) ابن بكّار، الأخبار الموفّقيّات، ص121، الخبر59.
(6) ابن عبد البر النمري، الإستيعاب، 3/ 1123؛ الصفدي، الوافي بالوفيات،؛ محبّ الدّين الطبري، ذخائر العُقبى، ص115؛ التاهساني البرّي، الجوهرة، ص122؛ الدّيار بكري، تاريخ الخميس، 3/ 325.
أقول: لاحظنا في رواية الصّفدي أنّ كلمة "لتصنع العرب" حُرّفت إلى "لتضع العرب" ونعتقد أنّ هذا نموذج حيّ على التّحريف في الكتاب المطبوع والأمر لا يحتاج إلى طول عناء في إثبات التّحريف بعد أن نقلتها جميع مصادر التّاريخ والتراجم بلفظ (لتصنع العرب) حتّى أنّ لغويّاً الكلام لا يستقيم بكلمة (لتضع العرب ما شاءت؟!)، لكن لا نقول إلّا فلتحيا الأمانة العلميّة!! الّتي يمتلكها محقّقي كتاب (الوافي بالوفيات) البكرييين أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.
(7) حديث متواتر عند الفريقين.
(8) سورة التوبة، 9/ 68.
(9) سورة التوبة، 9/ 67.
(10) روى أحمد بن حنبل بسنده عن عائشة -في حديث-: فأمرها رسول الله (ص) عند ذلك ان ترضع سالما فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله (ص) لسالم من دون الناس. وقال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد جيد. (أحمد بن حنبل، المسند، 6/ 270، ح26373).
(11) أي تزيينها للجواري.
(12) روى ابن أبي شيبة وغيره عن عائشة أنها شوّفت جارية وطافت بها وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش. (ابن أبي شيبة الكوفي، المصنّف، 3/ 461، ح1 وأيضاً ج5، ص281، ح4؛ الحربي، غريب الحديث، 2/ 812؛ ابن الأثير الجزري، النهاية في غريب الحديث والأثر، 2/ 509؛ ابن منظور، لسان العرب، 9/ 185؛ الزبيدي الحنفي، تاج العروس، 12/ 314).
(13) الصدوق، كمال الدّين، 2/ 419، باب44، ح21؛ الطبرسي، الإحتجاج، 2/ 462-463؛ المجلسي، بحار الأنوار، 52/ 340، ح1، باب19؛ الطبري الشيعي، دلائل الإمامة، ص270-276.
وقال العلّامة المجلسي في ردّه على المشكّكين في لقاء الأشعري القمّي بالإمامين العسكري والحجّة (ع): "أقول: الصدوق أعرف بصدق الاخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يعرف حاله، وردّ الأخبار التي تشهد متونها بصحتها بمحض الظن والوهم مع إدراك سعد زمانه عليه السلام، وإمكان ملاقاة سعد له عليه السلام، إذ كان وفاته بعد وفاته عليه السلام بأربعين سنة تقريبا، ليس إلا للازراء بالاخبار وعدم الوثوق بالأخيار والتقصير في معرفة شأن الأئمة الأطهار، إذ وجدنا أن الأخبار المشتملة على المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إمّا يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلّا نقل مثل تلك الأخبار". (بحار الأنوار: 52/ 344-345).
(14) سورة الأحزاب، 33/ 6.
(15) الطبري، جامع البيان، 21/ 147، ح21597.
(16) ابن زمنين، تفسير ابن زمنين، 3/ 387-388.
(17) البغوي، تفسير البغوي، 3/ 507.
(18) الزمخشري، الكشّاف، 3/ 251.
(19) ابن العربي المالكي، أحكام القرآن، 3/ 542.
(20) ابن عطيّة الأندلسي، المحرّر الوجيز، 4/ 370.
(21) ابن الجوزي الحنبلي، زاد المسير، 6/ 182.
(22) ابن عبد السلام، تفسير العز بن عبد السلام، 2/ 560.
(23) البيضاوي، أنوار التنزيل، 4/ 364.
(24) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 8/ 353.
(25) ابن سعد، المصدر نفسه، المكان نفسه؛ وعنه: المتّقي الهندي، كنز العمّال، 12/ 142-143، ح34401.
(26) عبد الرزّاق الصنعاني، المصنّف، 5/ 8، ح8812.
(27) الهيثمي، مجمع الزوائد، 3/ 214. وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير بنحوه ورجال أبي يعلى ثقات.
(28) ننوّه على أنّ أنّ كتاب "الفاحشة الوجه الآخر لعائشة" لسماحة الشيخ ياسر الحبيب (حفظه الله) قد استفدنا منه كثيراً فمن أراد التفصيل في الأدلّة على وقوع الحميراء (لعنها الله) في الفاحشة فليراجع كتاب الشّيخ ففيه فوائدُ جمّة.
(29) الكليني، الكافي، 2/ 126-127، ح11.
(30) سورة التحريم، 66/ 9.
(31) علي بن إبراهيم القمّي، تفسير القمّي، ص711.
(32) المفيد، المسائل العكبريّة، ص116.
(33) الخصيبي، الهداية الكبرى، ص196-198؛ البحراني، مدينة المعاجز، 2/ 80-81، ح946.
(34) سورة النساء، 4/ 145.
